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《明天與教學昨天：社會與歷史問題反思錄》自序
作者：魏光奇（首都師范年夜學歷史學院）
來源：作者賜稿
時間：西歷2010年6月5日
自序
自1980年月中以來，我曾陸陸續續寫過一些讀書感觸或與社會問題有關的文章，現在碰到機緣，結成了這樣一個集子，姑名之為《明天與昨天：社會與歷史問題反思錄》。專業地講，“反思”一詞的本義是“對思惟的思惟”、“對本身的思惟”、“對本身思惟的思惟”，但這些年來，人們已經將這個詞語同等于“思慮”來應用，我在這里瑜伽場地也就“進鄉隨俗”了。
我誕生于北京，16歲時趕上“文革”，后來到晉東南農村插隊4年，在長治一個小工瑜伽場地廠唱工6年。至28歲時，我考取了山西年夜學歷史專業的研討生，畢業后到高校教個人空間書，算是有了本舞蹈場地身的專業。不過，年輕時的經歷和當時社瑜伽教室會的動蕩，使我養成了看“雜書”和關注現實的習慣，有時也寫一點兒心得、感觸拿出來發表，就是現在收在這個集子里的這些東西。這些“雜文”，雖然前后撰寫于二十多年的時段之中，但我本身體會，此中還是蘊含有某種一貫私密空間的思惟傾向。
改造開放以來，各種社會、政治和文明思潮非常活躍，諸如威權主義、平易近族主義、不受拘束主義、社會平易近主主義、文明守舊私密空間主義、“新右派”等等，都能獲得一些人的認同。我感覺，對于這些“主義會議室出租”的中國版，大要直至明天人們也還不克不及準瑜伽教室確地搞清其教學場地內涵和彼此界線，起碼我本身還搞不清。所以，我的文明立場就是暫且不往認同任何一個。有時，我卻是愿意從中國文明的角度來反思本身的和別人的思惟傾瑜伽教室向。
先秦百家爭鳴，是中國文明思惟的源頭。諸子之中，儒、墨、道、法四家對1對1教學社會政治有興趣。但老、莊的社會政治思惟蘊躲于其哲學表述之中，且比較支離（漢代的黃老學與其說是道家，不如說是法家）；墨學長期湮沒，對后世影響較小。唯有儒、法兩家，其社會政治思惟充實，且能與時俱進，對后人影響很年夜。儒家與法家的社會政治主張有良多，而透過這些具體的主張，我們可以發見它們兩派各有一種基礎的取向。年夜致說來，法家務實，其基礎取向在于富國強兵，至于社會能否美妙、幻想，則非其所計。儒家陳義較高，其基礎取向是要樹立一個幻想社會。《禮記•禮運》中關于“年夜道之行”的那段有名文字，就反應了儒家的社會幻想。相對于富強來說，儒家更重視社會的公正、公平、幸福，說“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；政治方面有“平易近小樹屋主”傾向，主張“平易近貴君輕”，“選賢與能”；主張樹立健全的社會保證體系，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”私密空間；倡導利他、為公、和諧的教學社會品德風尚，“講信修好”，“人不獨親其親，不獨子其子”，“貨惡其棄于地也，不用躲于己；力惡其不出于身也，不用為己”。假如用這副“眼鏡”來對待后世的思惟家、政治家、改造家、反動家，就可以認為他們的思惟特征（而不是內容）或屬于儒家一脈，或屬于法家一脈。例如，中國近現代歷史上的李鴻章、袁世凱、蔣介石大要都可以歸為“法家”一脈，而康有為、孫中山，則可以歸為“儒家”一脈。個人空間
用上述這種“二分法”體察本身的思惟傾向，我自認為本身屬于“儒家”一脈。從年輕時開始直到現在，我寫這些“雜文”來表達對社會和歷史問題的關注，所采取的立場普通來說總是具有“儒家”式的幻想主義特點。我1舞蹈教室950年誕生，比國民共和國小一歲，可以說與國民共和國同步生長。國民共和國在它的分歧成長階段，都獲得了偉年夜成績，但也有過掉誤，執政黨曾對此做出過認真總結。以我“儒家”式的觀察，國民共和國的掉誤前三十年在一個“斗”字，后三十年則在一個“利”字。主張“斗”而反對“和”，重視“利”而輕視“義”，都不合適中國的優良文明傳統。在我寫這些“雜文”的二三十年，以“斗”為綱的錯誤已經基礎獲得矯正，而以聚會場地“利”為綱的傾向則時有表現。這些表現包含：主張“效力優先于公平”，單方面尋求GDP增長而忽視財富的公正分派，重視經濟發展而忽視政治建設，誤將腐敗的物質主義當作現代意識，等等。現在人們關注的官場腐敗問題、分派不公問題聚會場地、特別好處集團問題、群體性事務問題以及各種平易近會議室出租生問題，都是在這種“厚利輕義”傾向的佈景下出現的。近幾年，執政黨提出“科學發展觀”、“以人為本”、“構建和聚會場地諧社會”，這些都是很好的口號，都能切中“厚利輕義”的“時弊”，盡管落實這些口號還須戰勝許多阻力。
我本身深深了解教學場地，幻想主義的各舞蹈教室種社會政治主張，從來都是難以付諸實行的，起碼是難以完整付諸實行的。但是，這類主張的價值并不在于它能原底本當地獲得實行，而在于它能為人們供給發現社會弊端的參照系。“金無足赤”，“白璧微瑕教學場地”，1對1教學世界上從來沒有過絕對“美”、純粹“善”的事和人，但這并無妨礙人們對于“美”與“善”的尋求。孟子說“士無恒產而有恒心”，就是說“士”有穩定的、執著的精力尋求，并堅持通過各種途徑表共享會議室達，“明其1對1教學道不計其功”，“知其不成而為之”。這里的邏輯是，恰好由于幻想主義的主張難以實現，才加倍需求幻想主義者堅持不懈地表達。《詩》云：“風雨如晦，雞鳴講座場地不已。”
教學 瑜伽場地 2011年2月15日
作者惠賜儒家中國網站發表
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